我们彼此认得吗？－－常年期第十四主日

我们彼此认得吗？

薛恩博

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马尔谷福音 六1b~6

    返乡之行着实叫耶稣失望。祂在加里肋亚的一座叫纳匝肋的小村住了将近三十年，那地方在当时默默无闻、微不足道。祂在那里长大，也可能在那里上过会堂学校，祂从鞠父若瑟那里学会木匠手艺，并以之谋生。祂的亲戚们、「兄弟姊妹们」（犹太传统称谓）全都住在那里。

    耶稣大约在三十岁左右，突然去了革乃撒勒湖，去了坐落在东方与地中海贸易要道上的葛法翁。祂的宣讲让群众听得如痴如醉，祂行的奇迹神奇绝伦，祂治愈了许多各式各样的病症。很快地，耶稣的声名远扬。

    就在此时，耶稣首次返回家乡纳匝肋。可以想象，消息迅速传开，人人都在讲那个木匠，那个玛利亚的儿子。处处都有人谈论祂的事。到了那个星期六、安息日，祂首度在父老乡亲面前公开宣讲，人们的第一反应是好奇。他们觉得祂很了不起，但是大家的情绪很快就变了，他们反感地批评说：「不过如此，祂是我们从小看着长大的，我们都知道祂是谁。祂把自己算作老几啊？祂只不过是我们当中的一员罢了，并没有比我们任何人杰出！祂凭甚么本事认为祂有资格向我们这些同乡的人宣讲呢？」

    耶稣因这种拒绝而感到诧异与伤心。回到家乡时，谁不希望被认可呢？耶稣遭遇到的却是嫉妒与误解。祂有感而发地说出一句超越时空的至理名言：「先知在本乡不受尊敬！」那样不幸的事，经常会发生。我们常认为对周围的某人了解备至，其实对他所知甚少。

    家庭有时可能会变得蛮不讲理：没有成员能越雷池一步，不可以独树一格，不可以自闯天下。耶稣的亲属们就是这样。圣史马尔谷告诉我们：他们一开始觉得耶稣疯了，并试图用强力把祂拽回家。不过到后来，情况就变了，今天福音中提到的「耶稣四兄弟」之一的雅各布伯，甚至成为耶路撒冷初期教会的领袖。虽然他们曾认为自己从小认得耶稣，并与祂一同长大，视祂为他们中的一员，但是他们经过相当长的一段时间后，才渐渐重新认识到耶稣究竟是谁。

    我觉得发生在纳匝肋的失望经验告诉我们两件事情。第一件是关于耶稣的事：祂村子里的邻居们、家族的亲属们，如何知道这位在他们当中长大的孩子竟然有个天大的秘密──祂是降生成人的天主子呢？原因是祂在纳匝肋的日常生活朴实无华。这直到今天仍然有其影子。天主在我们中间的临在常常是隐密的、不是显而易见的。在现代社会里，与我们在一起的基督可能身着「便服」现身，只有信仰的眼睛才能认出祂。

    第二件事与我们每个人都有关：我们经常会误解我们周遭的人！每个人都有他的秘密、有他不引人瞩目的优点。而外人通常会比习以为常的家人，更能觉察到这些特质。当我们重新在别人身上发现他们的优点时，那实在是件美好的事！

把GOD从GOOD中拿走

曾庆导

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    今天福音中主耶稣的同乡对耶稣的反应，似乎不难理解：这个一向与他们生活在一起、外表平凡的乡下人（这不正是「厄玛奴耳」的意义？）怎么突然间有那么大的智慧和能力，跑到会堂来教训人？同村的人因此对他起了反感，不愿意听祂说话。
    村民的反应从我们的人性来说是可以理解的。说实在的，耶稣本来就不是平常人，祂是从天上降下的天主子 ── 神。要不是宇宙造主屈尊就卑，这个名不见经传的纳匝肋小村庄，怎能容纳得下这宇宙造主，而且也绝对不堪当接受这「天上贵客」。其实地球上又有哪一个地方「堪当」接待此天上贵宾？
    我们每次弥撒中领受的圣体圣事，我们领受的人何尝堪当主耶稣亲自降到我们（肮脏的？）心房？虽然领受礼物的人是如此不堪当，但这个「礼物」却是如此的高贵！
    我们基督徒接受的信仰敢示是伟大的（读经二），我们得此信仰启示的人真是「幸运儿」，但我们不应因这伟大的敢示高抬自己，以为自己有什么能耐或了不起。当我们夸耀自己能力的时候，正是我们最无能之时；但当我们承认自己软弱无能，而不忘信靠天主的时候，正是我们最刚强的时候（读经二）。
    因着无限尊贵且无限谦逊的天主的降生，并生活在纳匝肋如此平凡的小镇中，所有世界认为「平凡的」都变得不平凡了，都被圣化提升了；纳匝肋不仅成为天主的居所，木匠也可以充满了天上的智慧（福音）。
    我们每天遇到的最平凡的人、穷苦的边缘人，恰恰是最显赫的基督君王的化身（参玛廿五31-46）。而每天生活中最平常的小事，也都成了天主给我们通传的媒介。「有耳听的，听吧！有眼看的，看吧！」信仰的耳目使我们不单看到地平线，更可以看到永恒的「天平线」。
    为什么主耶稣的同乡亲戚听到祂的智慧教训，看到祂的奇迹却对祀起反感？为什么以色列子民是反抗天主的叛逆人民（读经一）？除了嫉妒外还有其他的理由：天主的话使他们不舒服，因为天主要求他们改邪归正，但他们却「心肠顽梗」（读经一）。假使天主的话不合他们的心意，他们会「厚颜无耻」（读经一）地为自己狡辩。但人的本性是需要敬拜神明的，所以，既然借口天主或大主的先知(教会)大错特错了，他们开始膜拜有眼不能看、有耳不能听、有口不能言的「偶像」（参咏一一五5-7）。
    现代人「超级市场心态」的宗教现象即是与此类似：人们逛超市时把自己喜爱的物品放进购物车，不喜欢的略过不拿。正如现任教宗数年前写的书《天主与世界》（God and the World）里说的，现代人的宗教现象变成了NO to God，YES to religion（不要天主，要宗教）。现代人要一些宗教形式，且不管形式为何。然而对一个有位格的神，这位知道我的情况，会对我说话，也对我有所要求，甚至将来会审判我的神，现代人却不愿意接受。宗教和神因此分了家。现代人不想完全抛弃宗教的感觉，只想选择自已感觉舒服的宗教。他们不喜欢神的诫律，也不要神对他们有所要求。因此，我们的时代是一个没有「宗教危机」的时代 ── 各种形式的宗教像磨菇一样遍地生长，而又因为「所有的宗教都一样」之说，换宗教就像换衣服一样。现代人不接受其理，反要真理接受人；人甚至要作神，而不是让神来作神。
    就正如把GOD从GOOD中拿走一样，离开页正的神，人还有什么？

纳匝肋的悲剧

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    我们基督宗教的中心信仰便是天主圣子降生成人，正如若望福音所说的：圣言成了血肉，寄居在我们中间。这基本的信仰实在启示我们有关天主以及有关人的真理。有关天主：天主是爱，祂的爱在这事上显出来，便是把自己的独生子打发到世界上来。有关人：人是天主的肖像、是耶稣基督的肖像，因为天主子降生成人，祂是人类的长兄。所以天主圣子降生成人，是我们信仰的中心。但是所谓成人，不是虚有其表，而是真真实宝成人。希伯来书信说：「我们所有的，不是一位不能同情我们弱点的大司祭，而是一位在各方面与我们相似，受过试探，只是没有罪过」。而我们今天聆听的马尔谷福音，也是非常具体地描写了降生成人的真实性。「这人不就是那个木匠吗？祂不是玛利亚的儿子……吗？」耶稣基督真是人间的一份子。

    不过马尔谷福音同时也似乎给我们描写了人类不信的悲剧。不相信自己也不相信天主。这在若望福音中也有同样的表示。祂来到自己的领域，自己的人却没有接受祂。人类不敢相信天主是爱，不敢相信祂毫无条件、毫无保留地降到人间，寄居在我们中间，分享给人类祂的生命。人类似乎也不敢相信自己是天主的肖像、受造物；人有意义、人有价值。纳匝肋耶稣家乡的人，象征缺乏信心的人类；他们不相信天主会来到他们的家乡，借着他们中的一个人：耶稣，与他们同在。他们也不相信人的意义与价值；所以他们对同乡人耶稣起了反感，最后也是不相信自己。

    今天福音中耶稣说：「先知除了在自己的本乡，本族，本家之外，是没有不受尊敬。」表面上似乎只指纳匝肋，其实天主圣子的本乡、本族、本家是在那里呢？岂止是在纳匝肋，我们这个地球便是祂的领域。纳匝肋人没有尊敬耶稣基督;最后是世界的罪钉死了祂。这是人类的悲剧；对天主的爱缺乏信心；对自己的人性缺乏信心，降生成人的伟大真理超越人接受的能力。

    表面上，按照马尔谷福音，耶稣似乎离开了纳匣助，由于他们缺乏信心而无可奈何；好像祖最后被钉十字架上而离开人类。不过，如同保禄所说：「罪恶在那里越多，恩宠在那里也越格外丰富」；若望一书说：「爱就在于此，不是我们爱了天主，而是祂爱了我们，且打发自己的儿子，为我们做赎罪祭」；马尔谷福音中耶稣自己也说:「因为人子，不是来受服事，而是来服事人，并交出自己的性命，为大众作赎价」。最后，基督在十字架上启示了天父的爱;救援也即是恢复人类的信心：信仰爱，耶稣不会放弃纳匝肋人，如同他不会放弃人类一般。

    那么在今天的福音，以及道理的发挥下，让我们对于降生成人的信仰再次在自己生命中加以肯定。天主圣子真实地成了我们人类的一员，祂是那个木匠；玛利亚的儿子。这坚强我们一方面信赖天主的爱，祂的确常与我们人类相偕;另一方面我们必须对于自己抱有信心。人是天主的肖像；基督的肖像，是可爱的、值得爱的。这样将会在我们每人生命中，出现一个奇迹，一个伟大的爱的奇迹。

先知须知

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（一）先知平易近人
    「先知就是在本乡不受尊敬」，这是一句成语，真如我们的「本地姜不辣」。我们太熟悉的人我们不会把他神化。他看来就只是一个人，一个「人子」，他从哪里来我们都知道，他就是如同我们一样，没有甚么特别。

    天主要满足人真不容易：如果祂高高在上，人不喜欢祂；现在祂屈尊就卑，降生成人，取了奴仆的形体，人就不尊敬祂。天主从前在雷响闪电中显示自己，以色列百姓对祂敬而远之；现在祂以一个平民子弟的身分，在人群中，用大家容易明白的说话训诲施教，人就以为不必听祂。

    天主实在左右为难，但祂已决定了：宁愿冒着不被尊敬、不被服从的险，一定要消除一切隔膜，亲近我们，要我们感觉到祂的临在。

    圣保禄宗徒说：「与喜乐的一同喜乐，与哭泣的一同哭泣」，「对软弱的人我就成为软弱的，对一切人我就成为一切」。

    当然天主会用奇迹表扬祂的先知、圣人。点着了的灯还是要放在灯台上；但争做明星，刻意「出位」却绝不是先知的本色。

（二）先知是弱势者的一分子
    耶稣是穷人。「这人不是个木匠吗？」是，祂是穷木匠的儿子。祂传教时，有人想跟随他，祂坦白提醒他说：「狐狸有穴，天上的飞鸟有巢，但是人子却没有枕头的地方。」

    耶稣是良善心谦的：祂实现了依撒意亚先知所说的话：「他不争辩，也不喧嚷，在街市上没有人听到他的声音。已压破的芦苇，他不切断，将熄灭的灯心他不吹灭。」

    「人子来不是受服侍而是服侍人」

    圣保禄（读经二）说：「我宁愿因我的软弱而庆幸。」他在格前第四章这样描写他自己和先知的处境：「……我们成了供世界、天使和世人观赏的一场戏剧。我们为了基督成了愚妄的人……我们软弱……我们忍饥受渴，衣不蔽身，居无定所，亲手劳碌操作……我们被视为世上的垃圾和人间的废物。」

    在世人做个强人，本来并不是罪恶，但天主的先知偏偏要站在弱者的一边。

（三）先知不受尊敬、被轻视、甚至被磨难
    格前第四章也说：「我们好像被判死刑的……我们受羞辱……受人拳打……被人咒骂……被人迫害……被人诽谤……。」

    先知的使命是说天主的话，有人会听先知的话，但「反抗天主的叛逆之民」也常有。忠言逆耳，他们当然不会让先知好过。先知的说话揭发了他们的丑行，先知成了他们的眼中钉。

    路加福音中耶稣说：「几时，为了人子的缘故，人恼恨你们，并弃绝你们，并且以你们的名字为可恶的，而加以辱骂诅咒，你们才是有福的……几时众人都夸赞你们，你们是有祸的，因为他们的祖先也同样对待了假先知。」受欢迎竟成了假先知的标记！圣保禄也说过：「如果我取悦于人，我就不是宗徒了。」这同世人的看法是多么不同！

    先知不刻意同人作对，他们不喜好挑衅，只是他们不能不讲真话，也就是天主要他们讲的话；他们不讲「就有祸了」。在这情形下他们只有准备承受一切效果，把生死也置于度外。

    先知是主言的见证。「致命」或「殉道」这名字的希腊原文也正是「见证」。不要忘了：你、我都是先知呀！

主恩已足

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    当听到「越南难民」这名词的时候，你有甚么感觉？你对他们的观感怎样？又或最近面对那些「无证人士」，你觉得怎样？作为基督徒，你抱着甚么态度面对「无证人士」？公教报一连数周访问一位大家熟识的人物──甘浩望神父。一直以来，凡有人示威、请愿，他便坐在人群当中。他认为当他这样作的时候，他可以将自己的感觉、看法、心声，和他眼中天主的那份公义表达出来。他觉得身为教友，不单只是跪在圣堂念经，求天主保佑自己找一份好工作；教友还需要实践正义，当社会出现不良现象的时候，他应有胆量地表达意见。这是甘神父的观点，我们可以不认同。记得每次报导甘神父的消息时，总有些教友反问：甘神父又再次绝食了，帮助这些「无证人士」，值得吗？我们以为上述的质疑合理吗？我们凭什么做判断？

    今日的福音讲述耶稣返回家乡，以祂在外的名声，本应受到乡里的爱戴，怎料却被他们鄙视并排挤。祂的乡里惊讶耶稣只不过是一个木匠，为何能语惊四座，并施行了那么多的奇事？祂不是玛利亚的儿子吗？周遭的一些人不是祂的兄弟姊妹，亲戚朋友吗？让我们也藉此反省一下：昔日乡人如何对待耶稣，我们今天也以相类的态度对我们身边的人吗？

    第一篇圣经讲述天主面对一群背叛自己、不忠信的人民，不单没有遗弃他们，还派先知到他们那里，劝告他们悔改，让祂继续祝福他们。至于这群人听或不听从劝告，那是他们的选择。这段圣经正好告诉我们：不是因为我们好，天主才祝福我们；也不是因为我们做了错事，天主不理睬我们。天主的量度非常大，远超过我们所能想象的。

    第二篇圣经中保禄宗徒说他的心内有一根刺，这根刺使他很不舒服，所以他求天主将之拔除，但天主没有应允保禄的祈求，替他拔除那根刺。当中的原因有二：第一，那根刺在保禄身上，可让他知道事情不因他的能力而改变；第二，天主要保禄面对及接受那根刺，然后天主加上一句话：「有我的恩宠为你够了！」看来，那根刺，那不舒服未尝不是一件好事。

    今日三篇圣经清楚提醒我们：不要按人的身份随便作出判断，我们应该学习主耶稣，有一份接纳、宽容的心。我们每人心中都有一根刺，这根剌可能是一些我们不喜欢的人，一些与我们截然不同的讲法、看法或做事方法。让我们记得：我们要改变的不是对方，事实上对方也不会因我们而改变，我们要改变的是自己。让我们依靠天主的恩宠，能够对别人作出接纳和欣赏。

    最后，天主并不是因为我们做得好而祝福我们；同样，祂也不会因为我们不好而唾弃我们。天主是以祂的爱包容我们。我们是否也愿意像祂一样，以爱包容我们身边所有的人，特别是那些使到我们不开心，不舒服的人呢？

    让我们静心想想，如果我们心内有一根刺，有这样一个难以接受的人，让我们将他交托给天主，不求天主改变他，而是求天主改变我们，使我们因着天主的祝福，拥有一颗宽容的心去对他作出接纳。

先知在哪里
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    有一个人千里迢迢地来到大师面前。他对大师说：「我寻找上主好多年了，离乡背井，到处找祂。有人说祂在山顶的和风中、在沙漠的干旱里、在修道院的宁静中、或在贫民窟的穷困里。」大师问：「你找到祂了吗？」「我一直没有找到祂。」大师没有回答他的话，这时夕阳闪烁的金光射进房内，成群的鸟儿在树梢上啁啾不停、天空铺张着美丽的彩霞、稚子在花园快乐的戏笑……。这人居然还坐在那里，说他没有找到上主！不久，他沮丧地离开大师，又到别处去寻找了。

    怎样才称得上一位先知？很多人心目中，先知是指那些才德兼备，预知未来的人。这种误解，某程度来自「先知」这个名称，某程度跟先知的预言或远景有关。的确，旧约的先知充满预言或有关末世的描述。不过，这些预言或图像的内容，并不是着眼将来，却是直指当下。例如，新天新地的远景，是为鼓励读者坚忍面对眼前的迫害；当依撒意亚先知说：「看，有位贞女要怀孕生子，给他起名叫厄玛奴耳」时，（依七14）先知脑海中的贞女，不是几个世纪后的玛利亚，而是他眼前那位不忠君王阿哈次的太太。
    两约间的若翰洗者，观其一生，并无说过甚么惊世预言，也没有任何独特见解，但他被称为伟大的先知。作为一位先知，他留给我们的榜样，就是正直地批评了一段众所周知的婚姻，即黑落德王与他兄弟的妻子黑落狄雅的不法结合。若翰洗者的先知性，正在于他以不平凡的勇气面对生活的平凡。
    耶稣在世的时候，也被群众称为先知。群众给耶稣这个称号，不是因为祂预言了天国，而是祂以不平凡的勇气，悄悄将天国实现在他们中间。例如，当祂治好了纳因城寡妇的独子后，众人都光荣天主说：「在我们中间兴起了一位大先知，天主眷顾了他自己的百姓。」（路七16）；又或者，当群众见了耶稣的增饼奇迹，就说：「这人确实是那要来到世界上的先知。」（若六14）
    或许先知的不平凡形象实在太深入民心，以至人们经常错过或拒绝了身边平实的先知。福音记载耶稣有一次回到自己的家乡，如常地在会堂里讲论天国，并为病人覆手，治好了他们。耶稣所做的，完全是先知的工作，但熟识祂的人，却无法接纳一个如此平凡的先知。「这人不就是那个木匠吗？他不是玛利亚的儿子，雅各布伯、若瑟、犹达、西满的兄弟吗？他的姊妹不是也都在我们这里吗？」（谷六3）
    这种「先知不平凡」的想法，不但使我们错失了身边平凡的见证，也拒绝让自己成为先知。既然平凡就不会是先知，那么，只有平平实实形象的自我，造梦也不会想到自己竟会是一位先知。平凡的我，怎会是当先知的材料？难怪耶稣被熟识自己的亲人拒绝后，感慨地说：「先知除了在自己的本乡、本族、和本家外，是没有不受尊敬的。」（谷六4）
    愈熟识自己，愈容易成为拒绝当先知的借口，类似的例子在圣经中俯拾皆是。例如：我实在太年青，未有充分的准备、我太年老体弱，不堪当、我太忙碌，很多工作仍未完成、太多人需要我，实在无法抽身……。先知好像只会在收入稳定、工作时间容许、家庭不再要我操心、有足够的训练、能克服在人前说话的恐惧……等一切条件满全后，才会出现。如果天主真是要找人当先知的话，肯定不会在这里，不会在这刻，也不会是我！
    耶稣邀请我们活出先知的一面，当然不会叫我们对自己的有限和不足视而不见，或者太过天真乐观。保禄的个人经验告诉我们，以一个软弱之躯，同时接受先知的角色，两者并不冲突。他意识自己的欠缺，就像身体上的一根刺。他曾经三次求天主把它从身上除去，然而，天主并没有拿走，并对保禄说：「有我的恩宠为你够了，因为我的德能在软弱中纔全显出来。」（格后十二9）为保禄来说，真正的先知是那些懂得在平凡中，活出天主不平凡的人。为此，他甘心情愿夸耀自己的软弱，好叫基督的德能，常在他身上。因为他几时软弱，正是他有力的时候。我们接受洗礼的时候，都分享了耶稣基督君王、司祭和先知的三重职务，有没有想过怎样活出这些使命，特别是先知的使命？早期教会曾经有先知职务的记载，后来不知何故，很快便在历史中消失。没有公开的先知职务，不等如教会内没有先知。今天的先知究竟在哪里呢？是那些为公义而锲而不舍的反对声音吗？是那些为紧守岗位而不惜染病的医护人员吗？

福音诠释


    耶稣离开了雅依禄的家和葛法翁城，回到他的本乡去。圣史虽然没有清楚地说出，毕竟是本乡的什么地方，大约总是他家庭的所在、他生养成长的地方纳匝肋村。耶稣往那儿去，并不是为探望自己的家属，而是为宣讲天主国，这时门徒们仍跟着他，继续受他言语和榜样的熏陶。他们这次和老师在一起，经验到失败，是很好的：以后他们在执行传教任务而遭到失败时，不至太过分地感到惊异，耶稣第一个遭到了失败，因为他所希望要好好接待自己的人，却偏偏顽固不化。

    耶稣这次探望纳匝肋村，三位圣史都有记载。圣马尔谷和圣玛窦所载的，差不多是相同的。圣路加的记述，是依据另一史料写出，内容最为丰富，又为适合他所记福音的叙事程序，把这件事写在耶稣公开传道的第一页上。

    耶稣忠守他在葛法翁城所采用的方法，在他来到之后的第一个安息日上，就开始在会堂中讲道训人，人们早已听到他讲道理和行奇迹的名声，可是并不怎样感到兴奋：耶稣在进入．纳匝肋村的时侯，并不像在加黎利海边一样，周围有拥挤的群众，他的驾临，他的言语打消人们的冥顽不灵。他一开始解释圣经的时侯，听众就惊奇万分：『这一切，他从那里得来的？.他得到的智慧是怎样的智慧？』人们的惊叹，很显出在耶稣身上智慧的性质：这是天主第一等的恩惠，并不是学院训练的效果，耶稣特殊的宣讲，叫听众想起那许多一直轰传到纳匝肋的奇事：人们认识行奇事的工具（耶稣），然而这工具的能力是哪儿来的呢？原来他们认识在童年和壮年时代的耶稣，他是他们的老乡，他们难以相信他的特殊使命。『这不是木匠的玛利亚的儿子吗？』人们所惯称的「木匠」这一名词，是应当做很广泛意义解释的：耶稣在少年时所操过的职业，能同时是粗木工而又是细木工，甚至有时也还做泥水匠。「玛利亚的儿子」，用他母亲的名字来指耶稣，可以假定这时若瑟已不在人间了。「玛利亚的儿子」乃是说的独子，因为以后要提起的耶稣的弟兄 ── 雅各布伯与若瑟，犹达与西满 ── 和姊妹们，并不是亲兄弟姊妹，只是堂兄弟姊妹，我们在前面已经说过了(三31)。纳匝肋村的住民认识耶稣的这些亲属；他们时常在街道上，在会堂中碰见他们，都是平平凡凡的，耶稣就能两样吗？他们忘记了天主以前曾拣选了白冷的牧童达味为王，拣选了德古地方的牧童亚毛斯做先知，他们只泥于外表而不肯相信耶稣。

    耶稣用一句成语来答复他们的待慢，用这句成语一方面肯定他受天主派遣的使命，同时也使纳匝肋村的居民，懂得他知道他们之所以一味地顽固，是因为他们当中有一个人出类拔萃，就妒火中烧，好不难过，『知只在本乡、本族、本家裹受不到尊敬。』耶稣的这句话，是应用一句在各种语言各个民族中通行的普遍成语日「家乡的东西不值钱。」（塞内加 （Seneque语）译者按：中国亦有「本地生姜不辣」一语，所指亦同。）

    可是耶稣很惊异那种向日所未遭遇到过的顽固：为他和他的门徒们，这乃是一个新的经验。他行奇迹的行动竟也受到了限制：「他在那里不能行什么奇迹，只按手治愈几个病人。」这几个愈病的奇迹，也像并不怎样地彰显。这并不是说耶稣的能力，内在地被限制了，他的能力惯常依照看外在的条件而行事，所谓外在的条件，就是：病人或在场者善意与信任的态度。在纳匝肋，人们没有这种善意与信任，而耶稣首先应用了这个教训，就是：不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠投在前。（玛七6）

    耶稣受他同乡人的排斥，仍旧在加黎利的城镇乡村之间，继续周游宣讲，而以葛法翁和提庇里亚湖岸为中心点，从那儿他派遣了十二位宗徒出去执行传教任务。

读经一 恭读厄则克耳先知书二章2至5节

    厄则克耳，是犹大四大先知之一（即依撒意亚、耶肋米亚、厄则克耳和达内尔），他生于公元前六二三年，出身于司祭家族，是步齐的儿子，自幼热心敬主守法（四：14－17）。公元前五九七年，巴比伦王攻陷耶路撒冷，他与犹大王耶苛尼雅及诸贵族一同被掳往巴比伦（卅三：21）。当公元前五九三年，即他充军后第五年，他被天主召叫为－「充军之地的先知」；带领背约违盟，作恶多端，被罚充军的犹太子民。在他执行先知任务的二十二年中，可分为两阶段；第一阶段为期七年（即五九三至五八七年），他宣布上主的命令，谴责犹大君王的罪衍，指责选民的犯罪，他们背信弃义，离开天主，竟敬拜邪神；警告倘再不悔改回头，天主将以战争、饥荒、瘟疫来对付他们，更预言耶京陷落，圣殿遭焚，国将败亡，而写下了警告书（三至卅四章）。但民众反以为是无稽之谈，笑而不理；认为天主岂会放弃自己圣名的光荣，定必保护圣京与圣殿。第二阶段是耶路撒冷陷落，犹大覆亡开始（即五八七至五七一年），以民的一切希望都化为泡影，以色列的光荣不复在，他们全陷绝望不知所措。只有一小撮人在大难临头之际，想起先知他昔日所预言的都一一应验，就低首拊心承认自己罪过，回心归向上主他们的天主。厄则克耳不但安慰亡国的同胞，引领和鼓舞他们热心爱主，因而写下了安慰书，说明圣京和圣殿虽已毁，但天主绝不会抛弃祂的子民，必要将他们由枯骨中复活，使分裂的两国复合，且要集合四散的以民回归圣地，重建圣殿和圣京，赏与更大的恩宠，及派遣达味之后作善牧。据犹太经师所传，先知他晚年因责备一民长敬拜邪神而遭击杀。

    今日的读经，是天主召叫被掳到巴比伦的厄则克耳为先知，要他教训被俘充军的选民要翻然悔悟，不要顽梗固执，怙恶不改。所以厄则克耳说：「当上主对我说话时，有一种神力进入我内，使我站起来，我听祂和我讲话」（2）。天主清楚告诉他要履行先知的职务，不管以色列子民是如何厚颜无耻，顽梗叛逆，他们已经因为反抗天主流放异邦，和惨遭亡国屈辱，已使这－「硬脖子」饱受煎熬了。但要使他们回归天主，却无异于在地狱里传天主的道理，其困难之大是不言可谕的。因此天主对他说话时，有一股神力进入他的体内，使他神魂超拔，勇气百倍。他继续：「上主对我说：『人子，我派遣你到以色列子民，到反抗我的叛逆之民那里去，他们和他们祖先直到今天仍然违背我。那些子民虽然厚颜无耻，怙恶不悛；我仍然派遣你到他们那里去，对他们说上主天主这样说了』」（3－4）。「人子」这一词，与新约里称耶稣基督是默西亚为「人子」是全不同，这里指的是当时男子的通称（见户 廿三：19；依五十一：12），而「我派遣你到以色列民，到反抗我的叛逆之民那里去」，是指天主派遣他不只是到南国犹大子民被充军的巴比伦那里，还要他把天主的讯息带给早已亡了的北国以色列的子民，指出罪恶所带来的苦难和天主的义怒，因为他们整个民族自古以来就不断违抗上主的命令（见十六；廿三章），他们实在怙恶不悛，咎由自取的。故上主说：「他们原是叛逆之家，无论他们听或不听，至少会知道他们中间有一位先知」（5）。天主预先告诉了厄则克耳，选民是不易相信天主的信使，但终有一日他们是会接受先知的苦谏而回头。故厄则克耳也顾不了情面，为寻求天主的光荣，把司祭和假先知的假面具一一揭穿，他们任由百姓敬拜邪神、纵欲奸淫、犯罪作恶。同时他也对邻近嘲笑犹太天主无能的诸国，预言他们必遭上主惩罚而灭亡，因为上主天主才是万国之主万王之王（廿五至卅二章）。果然，当耶路撒冷陷后，他们也无一幸免同告灭亡。而充军流徙的选民终于醒觉，听从先知的话悔改回头，全心净化回归上主他们的天主。

    厄则克耳先知在国破家亡之际，不顾自家性命，领导他们回归上主，虽则他备尝同胞的轻慢、侮辱、杀害，仍不愧是以色列民最敬仰的大先知之一。所以在这段读经启示了我们，选民虽犯罪作恶，屡劝不改，但天主看到他们国亡家破，流离失所，就命先知前往规劝呼吁，更给予安慰和鼓励。同样，祂也藉今日圣经告诫我们，希望不忠于祂的我你能醒觉悔悟。因而身为基督徒的你我，就该珍惜天主这番怜爱和美善，称极回应祂的召叫；因为我你在领受坚振圣事，就已接受了天主圣神的傅油，肩负了先知的使命，要传递天国和平的喜讯，安慰颠沛流离的世人，引导他们走向基督，皈依基督，以光荣我们的上主天主。

读经二 恭读圣保禄致格林多人后书十二章7至10节


    今日这段书信，是保禄宗徒驳斥犹太保守派的基督党人的诬蔑，因为他们自夸是正义的仆役，是基督的超级宗徒（十一：5），自以为他们是在保禄之上（十：12）；公开诋毁保禄是怯懦无能，不是真宗徒，又不是以色列人，亚巴郎的子孙，也没有得过神视与默启（十一：22－23）；故在格林多人面前扬言只有他们得到天主奇恩特宠，不要信没有荐书只会吹嘘的保禄（五：11－12）。保禄面对这些辱骂与攻击，不得不为自己辩白和驳斥，基于形势所迫，他不得不说出他由主基督得到高超的启示，以表示他自己是个「成全人」。因而说出在十四年前，即他和巴尔纳伯由安提约基雅去耶路撒冷的途中（约公元四十三年与四十四年间），他曾神魂超拔－「被提到三层天（乐园）上去」（十二：1－2）。至于保禄在这超拔中看到什么？听到什么？他只告诉是「不可言传的话」；但按圣师们如圣奥斯定、圣多玛斯、圣文都辣及不少现代学者，都认为保禄在这超拔中得享见天主。所以，他以第三人称来叙述此事，好似是另一个人的故事，这是由于他的谦逊与慎重，不愿以此为炫耀，以免引起误会，造成傲慢和自大。而他要夸耀的，只是他的软弱，就是他身上的那根刺。故他说：「弟兄们；为了使我不会因那伟大的启示而过于自大，所以就有一根刺，加在我身上，就是撒旦使者来攻击我，免得我抬高自己」（7）。保禄告诉格林多的信友，他在传教生活中，一直有一种病苦在困扰，而这根刺就像是撒旦使者用来攻击他，免得他自傲。按犹太人传统思想，认为一切疾病灾殃，都是经过天主的准许由魔鬼造成的。但保禄究竟患了什么病症，一直是学者所揣测，有说是剧烈的头风痛，有说是患了癫癎症，有说是患了疟疾，有说是类风湿症，有说是骨质增生。不过从下文看来，我们确知这病对他传福音的工作是有很大的障碍，不然像他这样勇敢的大宗徒都会三次求主使他脱离这种病患。所以他说：「为了这事，我曾三次祈求主替我拔除，但主对我说：『我的恩宠为你而足够了，因为我的德能人的软弱中显得完美』」（8－9）。保禄为了身上这痼疾，可说是历尽痛苦折磨，所以他才多次恳求主脱免他的痛苦，但主显示给他说：「我的恩宠为你已够了」。基督的答复是很明确的，保禄有宗徒工作的恩宠为他已够，因为他愈是软弱，就愈显出他的能力是来自天主。为此，他得了结论说：「我宁愿因我的软弱而庆幸，好让基督的德能常在我身上；因此我为了基督的缘故，乐于忍受各样软弱、凌辱、艰难、迫害和困苦，因为我软弱的时候，正是我刚强的时候」（10）。

    我们不妨从保禄的自供词来看，他是如何为基督的福音受苦，他说「他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚巴郎后裔吗？我也是。他们是基督的仆役吗？我更是。论劳碌我更多，论监禁更频繁，论拷打过了量，冒死亡是常事。被犹太人鞭打了五次，，每次四十少一下；受扙击三次，石击一次；翻船三次；在深海里一日一夜，又多次遭洪水、盗贼之险，还有由同族人和外邦人及假兄弟来的危险…」（格后十一：22－26）。保禄没有提过自己的功绩，只历数所受的迫害，处处表现的是软弱无能，更彰显基督的大能，每次危难主都让他化险为夷，死里逃生。他的结论就是－「因为我软弱时，正是我刚强时」。为此，他以坚忍无畏的心志，谦逊坦荡的胸怀，恬静谦和的精神，绝不气馁更不埋怨，负起先知的使命，承担宗徒的任务，在艰难和迫害中负起传扬基督福音的职责，他这种精神正好贴合到我们基督徒的生活中。因为我们都负有先知的使命，有责任向非基督徒传递天国的喜讯，把天国的鸿恩带给迷失方向的人们，使他们弃暗投明，重新与天主结合。

福音 恭读圣马尔谷福音六章1至6节


    今日的福音记述了耶稣传教初期，祂刚召叫了宗徒，也行了好几个奇迹，包括在葛法翁会堂内讲道和驱魔，在伯多禄家门前治好各种病症的人，又治愈由屋顶缒下的瘫子，救治了革撒勒长期附魔的人，治好了患有十二年血漏的妇人，和复活了会堂长雅依洛的女儿，立时声名远播大受欢迎。于是回到自己的家乡纳匝肋，「那时，耶稣来到自己本乡，祂的门徒也跟随着」（1）。耶稣回乡的原因固然是探亲，也藉此向乡亲宣讲天国的福音，所以马尔谷才会记载「门徒也跟随祂来」。因而，「到了安息日，祂便开始在会堂里教训人，许多人听了惊讶说：『祂这一切从那里来的呢？祂是何等的智慧！祂的手竟然行了神迹，这人不是那个木匠吗？祂不是玛利亚的儿子，雅各布伯、若瑟、犹达和西满的兄弟吗？祂的姊妹不也住在我们这里吗』？他们便对祂起了反感」（2－3）。耶稣回乡的目的是向乡亲父老宣讲福音，分施祂的救恩，所以在会堂里施教。而会堂是耶路撒冷圣殿以外犹太教聚会的地方，故会堂长除邀请经师来宣讲圣经和解释所读的经文外，有时也会邀请民间的领袖来担任，故当日耶稣被邀在会堂里诵经讲道，众父老叔伯都惊讶佩服耶稣 －这位小乡亲的学问和口才。有些人更认为祂将是地方上的伟人，希望能攀上定必飞黄腾达；但耶稣反应平平，令他们大失所望。他们百思不得其解，耶稣只离开本乡一段时间，竟然成了「辣彼」（即师傅），还带着一班门徒回来。通常要成为个辣彼，必须经过长时间的训练和培育，除了学习希腊文还要精通古希伯来文和各种律法规条。而纳匝肋本乡也只得几个人粗通一些阿剌美文，一般来说都是文盲的。故他们私议说：「祂这一切从那里来的」？于是由惊讶变为疑惑，加以成见在心，自认熟知祂的「底蕴」，明白祂的「出身」，何曾师事什么名师？受过什么高深教育？祂只不过是个木匠，除了承继若瑟的手艺，为人修理门窗耕具，盖搭鸡寮牛棚，又怎会回来宣道施教呢？因此对耶稣的宣讲也就由怀疑不信变成反感。何况他们都是平凡贫苦的乡下人，本来都是一惯「看脑袋，下茶叶」的粗人，即是看人身份施尊敬的老百姓。所以，当他们再想到以前耶稣在这里长大也没有什么特别的地方，因而基于自卑心作祟，耶稣立即变成不受欢迎的人物，他们的信仰也因而受到阻碍。便说：「这人不就是那木匠？祂不就是玛利亚的儿子吗」？按犹太人的惯例，介绍人时多冠以他父亲的名字以表尊敬和亲善，如圣经里耶稣多次称呼或介绍都是用－「约纳的儿子西满」，「载伯德的儿子雅各布伯和若望」。相反若直呼其人母亲的名来指出这个人，就是带有侮辱和轻视。至于雅各布伯、若瑟、犹达、西满，按教会传统的解释：他们可能是耶稣的堂兄弟或表兄弟，反正都是同祂一起成长的。所以耶稣对他们说了发人深省的话，祂说「先知除了在自己本乡、本族和本家外，没有不受人尊敬的」（４）。按犹太人的社会是以先知、司祭和君王是他们鼎足而立的基柱。先知是天主拣选的人，是宣达天主的意旨（申卅三：1），是上主的使者（盖 一：13；拉三：1），并颁布及执行天主的命令；倘有阳奉阴违定不顾情面予以申斥。因而旧约中不少先知如依撒意亚、耶肋米亚、厄则克耳以至最末的洗者若翰都是不受欢迎。故「耶稣在那里不能行甚么神迹，只给几个病人覆手，治好了他们。祂因他们缺乏信心而感到詑异，于是到周围各村庄施教去了」（5－6）。因为耶稣本乡的人缺乏信德，不信主耶稣的使命，为此他们也不配领受神迹大恩（玛十三：58）。原因是神迹一定要有信德的配合，神迹才有意义，所以耶在每次给人行了神迹后，往往会指出说「你的信德救了你」。就是说明神迹要有信德配合，而纳匝肋人竟把神迹当戏法叫耶稣变给他们看，主只好走了。

    今日这段福音，作者有意指出：耶稣是有意让门徒去经历不受人欢迎的感受，好让他们心理有所准备。因为耶稣说过：「没有仆人大过主人，如果人们迫害我，也要迫害你们」。耶稣就是要训练他们不怕受人拒绝。跟着这故事之后，是耶稣传教生活的另一阶段开始，祂认为宗徒追随祂已有相当日子了，是实地训练他们传教的时候，便派遣他们两人一组的出去。所以今日三篇读经，就是要我们明白人的苦难和失败，是日后成功欢乐的先兆；从圣经里我们认识到多少先知饱受当代人的误会、迫害、追杀，但他们始终不离不弃，忍辱完成使命，终于搏得赞赏和彰显。为此，我们当效法他们，像光一样照亮别人也温暖自己；虽然在人生的旅途会感到彷徨、沮丧和失望，但切记我们还有天主圣神与我们一起，必能在日常生活中踏实前进，让身边的人体验天主就在我们中间，以实际的基督徒生活，唤醒他们的回归。亚孟！

漫步福音－－－－转自天人

你与救主有多近？

一粒沙

    来自波兰国的我的朋友曾经很激动地分享他如何以来自本国的前任教宗若望‧保禄二世而自豪，因为这位教宗在世的谦逊、明智、豁达等诸德以及他为一切人成为一切的大众仆人性人生准则和实际行为实在是世人中罕见的；所有加入印度德兰修女所创立的修会、为贫穷人福传的修女们的奉献精神为世人所肯定，因为德兰修女为贫穷人传送温暖与微笑的人生目标感动并激励着很多人，借着她平易近人、关爱弱小、收留无助者的壮举碰触每一个听过关于她的心灵；去年才去世的普世博爱运动创始人卢嘉勒女士，一生奔走宣讲，为各大宗教间开创了互爱互敬、求同存异的合一平台，所有加入这一运动的成员们都在延续她的精神，尽力使各大宗教携手共同建立和谐世界。

纳匝肋人的无信
    我的波兰朋友为有一位伟大的教宗出自自己的国家而万分自豪；加入印度德兰所创立的修会的修女们欣赏她们创会人德兰嬷嬷以及她以朴素且平易近人的方式来活出基督的福音价值，便尽心竭力以行动表示对她的接纳和她精神的延续；普世博爱运动的男女成员们都十分敬慕他们的创始人卢嘉勒女士提倡世界同走爱的合一道路，他们感到以言以行延续她的精神很值得，能使自己的生命辉煌灿烂。但当我们阅读耶稣时代纳匝肋人对耶稣的态度时，很觉遗憾。本来，空前未有的天主圣言降生一事发生在他们小小的村庄里，那该是一件无比喜庆的事，更是一项莫大的恩惠与眷顾，然而，他们却不认得这位耶稣，不信他，更以鄙夷的目光，讽刺的口吻对待他。

    天主圣言降生成人，道成肉身，本来已是谦卑至极，屈尊就卑，而当地人们却不能接受他。所以，按福音记载，当纳匝肋人对耶稣起了反感时，耶稣知道自己在那里没必要行任何奇能，只有因他们的无信心而感到诧异，选择离开那里，到其他地方去了。他们的无信与耶稣寒心的离去形成鲜明的因与果，暗示着接纳是信仰生活的重要成分。人类的信仰虽然首先是来自天主的一种召叫，但没有个人真正的接纳与领悟并不完美，甚至无法称其为信仰；就如天主白白将耶稣赐予纳匝肋那个村庄，使他成为他们中的一员，按理说，人类对耶稣的接纳和信仰应该起始于那里，可惜的是，他们排斥他。天主离他们最近，他们却选择离他更远。

天主爱的执着
    假如在某种层面上以民能作为人类对信仰生活态度的代表，那当我们回顾以色列子民的历史时，不难看到人类的秉性似乎是经常忘记天主对我们的爱和伟大作为，其最明显的表达方式是出尔反尔的抱怨天主，但天主的爱从没有因着他们的抱怨而停止：天主为将以色列子民从埃及为奴之家的手中解救出来，使他们获得自由，他拣选了梅瑟做他们的首领，一步步借天主的德能征服法郎，使他们从红海中奇迹性的、戏剧化地徒步走过，为他们将苦水变为甜水，四十年之久天赐可口的玛纳养活他们。在厄则克尔先知时代，虽然天主特选的以色列民的行为致使被他们的上主称作是「一个反抗我的叛逆民族」，但天主还是出于信实和爱怜，这样召叫先知说：「那些子民虽然厚颜无耻，心肠顽硬，我仍然派遣你到他们那里，向他们宣讲我的话。」（则2：2—7）实际上，我们越通读《圣经》，越能感受到天主一步步以爱、以宽恕、以开放的胸怀陪伴以民，眷顾他们，终究好使他们能领悟他的大爱。

    新约时代，纳匝肋人对耶稣的无信使他诧异并伤心，但他还是想方设法来将自己的爱通传给世人。其实，不仅仅是纳匝肋的人们不接纳他，而是当时很多的人们，尤其是宗教首领，政府官员等有权势者都不接纳他。他饱受了排斥仍然坚持自己的使命，他亲尝了侮辱仍然忠于父的旨意，他强忍着被唾弃和苦难折磨仍然为他们祈求父的宽恕。耶稣，就是这样一位天主，在耗尽了自己的气息后还不忍心丢下这些怨恨胡涂的人类，仍派遣了圣神，许诺天天与世人在一起直到今世的终结。

    不管我们阅读《旧约》，还是背诵《新约》，真正感受到的只有一个「爱」字。虽然他在不同时期对人类爱的方式不同，但他一直在沁心尽力地爱着。而且他的爱永无终结地与人为伴。

结语
    我认为，感受《圣经》中的天主，再加上自己信仰生活中对他的亲身感受，我们会总结出：一个人如果能真正地接纳耶稣是她/他的救主，耶稣才是她/他的救主；一个人如果不接纳耶稣为他/她的救主，那么耶稣无能力做他/她的救主。但是，你或者接纳，或者不接纳，耶稣始终是人类的救主。再者，你愿意你的救主离你多远，他会尊重你的抉择也离你多远；你愿意你的救主离你多近，他会很热切地离你多近，甚至会离你更近。你愿意离你的救主近还是远，选择就在于你。

主日道理挺早的！谢谢悟境！！！

转载自－http://jose200808.blog.163.com/



      乙年常年期第十四主日

                                                                        不要拒绝他

                                                                          则2：2---5

                            格后12：7—10

                          谷：6：1---6

        有些本堂司铎经常叹息地表露自己的心声，因为很多教友不怎么欢迎他们。因此常常受到心灵方面的困扰，甚或有人无中生有地捏造一些小小的事故，以致于为堂区工作造成不小的麻烦。因此，我们不免要问：是不是这些本堂司铎真的很差劲？还是我们的教友对司铎的期望值过高？不管事实如何，这样的现象不应大惊小怪。作为一名本堂司铎不应太过计较教友的看法，但需要谨言慎行。作为教友理应保护自己的“家长”---本堂，处处以建设性的言行来扶助本堂来建设属于自己的家，切勿私下议论是是非非，二者应互相提携鼓励，而不应心存芥蒂。我们应该在精神和物质方面帮助本堂司铎，好使他们能够安心地为主工作。今年喜逢司铎喜年，这岂不是教会给世界带来的最好礼物吗？

        在今天这个社会里，我们的教会也渗进许多世俗的思想，我们面对的困难很多，但我们是否相信耶稣基督的话？是否相信他的许诺？他的教会是不会因人为的小小错误而消灭的。相反，更能体现天主的伟大和奇妙。教会不就是在一片反对和迫害中成长起来的吗？耶稣召叫我们这些有缺点，软弱无能之辈，不正显示出天主的能力吗？不要想因为我们圣善，因为我们完美，天主才拣选了我们。保禄宗徒不也为自己的软弱而向天主祈祷吗？他热切地祈祷，求主使他免受困扰，但天主告诉他，他必须予以忍受，才会获得恩宠。于是保禄说“他以软弱和痛苦为荣，因为基督的力量和德能，在他的软弱中将更彰显于众人面前。”我夸耀我的软弱，因为我几时软弱，正是我有能力的时候“（格后12：10）

      天主是圣的，天主所召选的人，并不是圣的，而是为使人成圣，我们的言行，举止常常受人的点评并不足为奇。因为基督，旧约的先知们，历代教会中的人，无论是度奉献生活者，或是平信徒，都被世界关注，随时有可能受到非议，因为我们是在高处，我们的生活，我们的思想与众不同。我们应是光，我们应是盐。我们不被欢迎，不因为我们不是真理，是因为人的骄傲，自私和内心的黑暗。嫉妒冲昏了他们的头脑，甚或大放厥词要把基督和他的教会由地球上消灭。人们用双手蒙上自己的眼睛，捂住自己的耳朵，不想看，不愿听来自天主的声音。更不愿接受天主和教会的训诲，人们认为教会太离谱了。

          今天我们敞开心扉，好使我们聆听先知们的话，不管是指责，鼓励，愿天主增加我们的信心，并能透过天主的光照回应他.不要做拒绝他，反抗他的不幸者！